Ca khúc Đoá Hoa Vô Thường được nhạc sĩ Trịnh Công Sơn sáng tác từ khoảng nửa chũm kỷ trước, vẫn được chị em ca sĩ Khánh Ly thu âm trong băng nhạc Hát mang lại Quê Hương việt nam trước năm 1975. Mặc dù nhiên, cùng rất những biến cố thời cuộc, ca khúc này gần như đã bị quên lãng xuyên suốt 20 năm tiếp theo đó, tính đến giữa những năm 1990 mới bước đầu được hát lại, nghỉ ngơi hải ngoại là Khánh Ly, với ở nội địa là Hồng Nhung.
Bạn đang xem: Đóa hoa vô thường hồng nhung
Trong gia sản âm nhạc của Trịnh Công Sơn, bài Đoá Hoa Vô Thường là trường hòa hợp khá sệt biệt. Đây rất có thể xem là ca khúc tất cả thời lượng dài nhất của tân nhạc (nếu ngoại trừ các bạn dạng trường ca). Nội dung của Đoá Hoa Vô Thường cũng tách khỏi trọn vẹn ba nhà đề chủ yếu trong nhạc Trịnh là Tình Yêu, quê hương và Thân Phận. Thoạt nghe qua những lời hát, các người hoàn toàn có thể nhầm lẫn đó là một nhạc phẩm mang chủ đề về Tình Yêu vị những ca từ bay bổng, lãng mạn, thập thò hình ảnh của đông đảo đôi trai gái. Tuy nhiên, quá thoát ra bên ngoài khuôn khổ của tình yêu, cuộc hành trình của nhạc sĩ bọn họ Trịnh tương tự như hành trình đi kiếm “chân kinh”. Đó không phải là hành trình dài dặm trường gió bụi, cơ mà là hành trình tìm kiếm, luận giải và ngộ ra tự trong chính tâm thức của nhạc sĩ.
Click để nghe Khánh Ly hát Đóa Hoa Vô Thường
Bài hát này thật sự rất khó để gọi nếu chỉ nghe một vài lần nháng qua. Tuy nhiên người yêu nhạc có thể dễ dàng cảm giác bị lôi kéo vào đều lời hát mênh mông, cất cánh bổng, lãng đãng và xa xăm như những phiên bản du ca kỳ túng bấn và mê hoặc:
Tìm em tôi tra cứu mình hạc xương maiTìm bên trên non ngàn một hoa lá khôNụ cười mong manh, một hồn yếu đuốiMột bờ môi thơm, một hồn giấy mới
Em là ai? Như hay lệ số đông bóng hồng trong âm thanh Trịnh khi nào cũng được tự khắc hoạ sơ sài bằng vài cha nét vẽ lớt phớt: mình hạc sương mai, nụ cười mong manh, bờ môi thơm,… Không tên tuổi, không gương mặt, không vóc dáng, không có ngẫu nhiên đặc điểm nhân dạng nào nhằm tìm kiếm. Toàn bộ chỉ là 1 trong hình trơn vu vơ, hư thực. Cùng Em nghỉ ngơi đâu? Nhạc sĩ ko biết. Không một ai biết cả. Nhưng chắc chắn là một điều, hành trình tìm kiếm cơ chẳng nên là hành trình đi kiếm Tình Yêu, thứ xúc cảm hữu hình cùng với những bản thể hữu hình.
mẩu truyện về những bài xích nhạc phổ thơ danh tiếng của nhạc sĩ Phạm Duy – Phần 3: đầy đủ ca khúc những năm 1940-50
Nhạc sĩ bọn họ Trịnh kia chỉ mượn hình hình ảnh Em như một phép ẩn dụ để nói về một cuộc hành trình dài rất khác. Hành trình của những kẻ đi khoảng Đạo.
Xem thêm: Top 10 Sinh Vật Kỳ Lạ Nhất Thế Giới Tự, Top 10 Sinh Vật Đáng Sợ Và Bí Ẩn Nhất Thế Giới
Tìm em tôi tìm, nhủ lòng tôi ơiTìm đêm chưa từng, tìm ngày tinh khôiTìm chim trong đàn ngậm phân tử sương bayTìm lại bên trên sông đa số dấu hài
Tìm em xa gần, khu đất trời rộn ràngTìm trong sương hồng, trong chiều bội bạc mệnhTrăng tàn nguyệt tậnChưa từng vô vọng đâu em
Nhưng cuộc search kiếm nào tất cả dễ dàng, rất đôi lúc mù mịt, trở ngại đến không tưởng: Tìm đêm không từng, xem ngày tinh khôi, tìm chim trong bầy ngậm hạt sương bay, tra cứu lại trên sông hồ hết dấu hài,…
Theo triết lý Đạo Phật, tuyến đường tu đạo là con phố mà mỗi người phải tự mình khai phá, tự mình khai mở trí tuệ, tự bản thân giác ngộ, ko ai có thể cầm tay, dắt đi. Hai câu hát: “Tìm chim trong bầy ngậm hạt sương bay/ kiếm tìm lại trên sông những dấu hài” chính là nói đến quan niệm này. Các dấu hài trên mẫu sông mặc dù cho là sông băng rồi cũng trở nên tan đi thiết yếu nhìn thấy, những con chim ngậm hạt sương cất cánh không thể nào thấy được bằng mắt thường, chỉ rất có thể tìm cùng thấy bởi một trí óc minh mẫn, mọi trải nghiệm cùng sự kiên trì:
Tìm vào vô thường có đôi chiếc kinh, sấm bay rền vangBỗng tôi thấy em dưới chân cội nguồn
Rồi một ngày, một trong những biến thiên của cuộc sống vô thường, Tôi đã tìm được Em. Tôi bất chợt nhận ra, Em như thế nào có nơi đâu xa, nhưng mà ngay sống “dưới chân nơi bắt đầu nguồn”. gần như dòng khiếp kệ, triết thuyết của rất nhiều bậc chi phí nhân y hệt như một đồ vật phương tiện, nhưng mọi cá nhân phải từ bỏ học cách để sử dụng những phương tiện đi lại đó. Khi 1 người đã đủ trí tuệ, đủ sự sáng suốt thì những lời ghê kệ đó bắt đầu thực sự hữu dụng, bắt đầu trở thành giờ “sấm cất cánh rền vang”, chấn đụng thân tâm, khai mở trí huệ:
Tôi mời em về đêm gội mưa trongEm ngồi tứ bề thơm ngát hương thơm trầmTrong sân vườn mưa tạnh, giờ đồng hồ nhạc hân hoanTrăng kim cương khai hội một đóa hoa quỳnh
Xin được mượn lời tác giả Minh Tuệ Đỗ Minh (trong một bài xích đăng trên trang thư viện Hoa Sen) đã bao gồm diễn giải rất hay về đoạn nhạc này:
Thì ra Em đó là cái “chân tâm”, là “Phật tính” ban sơ, thuần khiết, trinh nguyên ở trong Tôi mà lại Tôi đã lãng quên, đã bỏ bê tự bao giờ:
Từ nay tôi đã có ngườiCó em đi đứng mặt đời líu loTừ nay tôi đã bao gồm tìnhCó em yêu quý lẫy lừng nói thưa
Từ em tôi vẫn đắp bồiCó tôi trong dáng vẻ em ngồi trước sân
Những lời ca hân hoan, reo ca, đầy xúc động giữa cung nhạc véo von đẩy người nghe vào một trạng thái bay bổng, lâng lâng cạnh tranh tả. Bao nhiêu năm tháng, Tôi ngụp lặn trong đời sống với đầy đủ ham mê, vọng tưởng, tranh đua, sầu khổ. Tôi bỏ quên Em dẫu vậy giờ Tôi sẽ lại thấy Em, giống hệt như một người bạn cũ thọ ngày gặp mặt lại, chổ chính giữa hồn Tôi được hồi sinh, tình cảm trong Tôi được hồi sinh. Tôi hoan hỉ đón nhận, reo ca rộn rã, trực tiếp thớm đứng lên “bên đời líu lo”, “lẫy lừng nói thưa”, và lại mài miệt vun xới, “đắp bồi” để Tôi hoàn toàn có thể trở lại là Em, quay trở lại với suối mối cung cấp trinh nguyên và ban đầu của chủ yếu Tôi.
Để rồi, một ngày, Tôi cùng Em, tuy hai cơ mà một, hoà hợp cùng nhau, trực tiếp tiến trên một hành trình duy nhất. Hành trình của rất nhiều kẻ du ca, rao giảng đông đảo lời kinh:
Mùa đông mang đến em nỗi buồnChiều em ra đứng hát khiếp đầu sôngTàn đông con nước kéo lênChút tình new chớm sẽ viên thành
Từ nay anh đã bao gồm ngườiBiết ơn quốc gia đáp đền rồng tiếng caMùa xuân trên các mái nhàCó bé chim hót tên là ái ân
Sen hồng một nụ, em ngồi một thuởMột thuở yêu nhau tất cả vui cùng sầuTừ rạng đông cao đến đêm ngọt ngào
Sen hồng một độ, em hồng một thuở xuân xanhSen bi thiết một mìnhEm bi quan đền trọn mọt tình
Một chiều em đứng cuối sôngGió mùa thu rất ân cầnChở lời kinh mang đến núi nonNhững lời tình em trối trăng
Một thời yêu quý đã quaGót hồng em muốn quay vềDù trần thế có xót xaCũng đành về cùng với quê nhà
Hành trình du ca của tín đồ nghệ sĩ sở hữu “chân tâm”, mang phần lớn tâm nguyện hướng tốt không bắt đầu từ mùa xuân mà ban đầu từ một mùa Đông buồn, nghiệt bửa và giá buốt lẽo. Vòng quay thời gian chậm trễ rời đi từ Đông quý phái Xuân, từ bỏ Xuân sang Hạ, rồi mang đến Thu. Trạng thái khung hình và tinh thần, ko gian, thời gian cũng từ đó mà biến hóa không ngừng: đứng rồi ngồi, vui rồi sầu, đầu sông, cuối sông, viên thành rồi lại trối trăn, quay về,…
Toàn cỗ đoạn hát là phần nhiều ca từ cất cánh bổng, lãng đãng, vừa ẩn mật, vừa mơ hồ như sương như khói thật khó khăn để lý giải cặn kẽ mà lại vẫn cuốn hút, mê hoặc, truyền cảm đến kỳ lạ. Một chút ít buồn, một chút ít tâm tư, một chút ít xót xa, lưu luyến khi phân chia ly, lúc trối trăng nhưng không thể sầu muộn, bi luỵ mà lại an nhiên, tĩnh tại đến lạ kỳ. Có lẽ bởi tín đồ nhạc sĩ đã hiểu, đã gật đầu sự vô thường xuyên của đời sống, gật đầu Đến cùng Đi, tái ngộ và chia tay như một lẽ thường? đồng ý và chuẩn bị cho hồ hết sự hoán biến hóa vào đời sống:
Từ đó trong vườn khuyaÔi áo xưa em làMột chút mây phù duĐã thoáng chết thật ta
Từ đó trong hồn taÔi giờ đồng hồ chuông óc nềNgựa hí vang rừng xaVọng suốt đất trời kia
Từ đó ta ngồi mêĐể thấy trên đường xaMột chuyến xe cộ tựa nhưVừa đến nơi phân chia lìa
Từ đó ta nằm đauÔi núi cũng như đèoMột chút vô hay theoTừng phút cao giờ sâu
Từ đó hoa là emMột nhanh chóng kia rất hồngNở hết trong hoàng hônĐợi gió vô hay lên
Từ kia em là sươngRụng non trong bình minhTừ đó ta là đêmNở đóa hoa vô thường…
Click để nghe Hồng Nhung hát Đóa Hoa Vô Thường
Thiền sư mê thích Minh Niệm (tác trả cuốn sách đọc Về Trái Tim) đã có những lời dẫn giải giúp tín đồ nghe làm rõ hơn về ca khúc Đóa Hoa Vô Thường như sau:
“Đóa hoa như thế nào rồi cũng biến thành tàn phai theo lẽ thoải mái và tự nhiên vô hay của trời đất. Em cũng vậy, em cũng vô thường, hình hài, ý niệm, cảm xúc, vệt thương với cả linh hồn của em nữa, đâu có cái gì là không thay đổi một trạng thái thắt chặt và cố định ở trong trời đất này đâu. Và chủ yếu tôi cũng vậy, mẫu thấy của tớ về em cũng quan yếu nào là bất di bất dịch. Tuy vậy mà đóa hoa vô thường thì nó đã tái sinh, làm cho thân, có tác dụng lá, làm nụ, làm hoa đến kiếp mới, còn em, em vô thường xuyên rồi em đang đi về đâu? Em chảy vào tôi, em chảy vào toàn bộ mọi người. Em rã vào vạn sự vạn vật bao bọc em, chảy từ trong quá khứ, tung trong từng phút giây của hiện tại, và cả sau này nữa. Cho nên vì vậy nếu như em tất cả thể chấp nhận được, thân mạng của em không chỉ có gói gọn gàng trong hình hài, trong vong hồn bé nhỏ tuổi này, mà nó còn là toàn bộ những gì ở không tính kia đã không ngừng diễn ra cùng nuôi chăm sóc em, thì em sẽ vượt bay được vô thường, em sẽ không thể sợ vô thường nữa. Em đang thấy bản thân luôn xuất hiện khắp muôn nơi, cùng đó đó là pháp thân của em, là bạn dạng thể chân thật của em. Vậy thì kiếm tìm em, tôi cần tìm một đóa hoa vô thường, hay tôi nên đi tìm kiếm một đóa hoa chân thường?”
Trong một bài chất vấn lúc gần cuối đời, nhạc sĩ Trịnh Công sơn từng nói:
“Tôi đang cố gắng quên Phật Giáo như 1 tôn giáo. Tôi ao ước đó là lắp thêm triết học hết sức thoát mà ai ai cũng cần nên học, ngay cả những fan thuộc tôn giáo khác. Mỗi cá nhân phải cố gắng để thiết kế cho bởi được một ngôi chùa tĩnh lặng trong tim mình và nuôi khủng Phật tính vào chính phiên bản thân thành một tượng đài vững chắc. Nó để giúp đỡ cho ta nhìn nhân loại khác đi, nhìn cuộc sống khác đi. Cùng với tôi, Phật Giáo là 1 trong triết học làm cho ta yêu đời hơn chứ chưa hẳn làm cho ta quên lãng cuộc sống.”
Đoá Hoa Vô Thường cũng là một trong những nhạc phẩm như vậy, cho dù nghiêng nhiều về triết lý thiền môn, mà lại nội dung không hề “lánh đời”, “ẩn dật” nhưng lộng lồng mọi ý niệm hài hoà với đời sống. Một đời sống vô thường tuy thế đầy sắc đẹp màu cùng cung bậc, tràn ngập tình yêu thương.
